Postagens

Metafísica - AVICENA E A TRANSCATEGORIALIDADE DO ENTE

Imagem
 — Ludger Honnefelder Avicena (Ibn Sina) desenvolve uma metafísica na qual o conceito de ente (ens) ou coisa (res) é o primeiro conhecido (primum cognitum), ou seja, aquilo que é imediatamente apreendido pelo intelecto antes de qualquer outra determinação. Esse conceito transcende as categorias aristotélicas, pois não pertence a nenhuma delas em particular, mas sim as fundamenta. O ente (ens) é a noção mais universal e indeterminada, abrangendo tudo o que pode ser concebido, seja real ou meramente possível.  Para Avicena, há uma distinção fundamental entre a essência (mahiyya) e a existência (wujûd): enquanto a essência responde à pergunta “o que é?”, a existência diz respeito ao fato de algo ser ou não ser. A essência, por si só, não implica necessariamente a existência, pois esta depende de um ato de instauração (ijâd), que em última instância provém de Deus.  Esse conceito tem implicações epistemológicas e ontológicas profundas. Epistemologicamente, signific...
Postar um comentário
Leia mais

CONTROVÉRSIA PREDESTINÁRIA ENTRE O CATOLICISMO E O PROTESTANTISMO

Imagem
A CORRESPONDÊNCIA DA CONTROVÉRSIA PREDESTINÁRIA ENTRE O CATOLICISMO E O PROTESTANTISMO Yuri Fagundes O impasse entre os jesuítas, representados por Roberto Belarmino, e os dominicanos, representados por Domingo Báñez, no contexto católico da Contrarreforma, tem notáveis paralelos com a posterior controvérsia entre calvinistas e arminianos no protestantismo.  Ambas as disputas giram em torno do desafio teológico de conciliar a soberania divina com a liberdade e responsabilidade humanas na salvação.  Embora desenvolvidas em contextos distintos, as duas controvérsias refletem preocupações comuns sobre predestinação, graça e livre-arbítrio. Semelhanças Fundamentais 1. Predestinação e Graça • Dominicanos e Calvinistas:  Tanto os dominicanos quanto os calvinistas enfatizam a soberania absoluta de Deus no processo de salvação.  Para os dominicanos, isso é expresso na doutrina da praemotio physica (ou “moção física”), enquanto os calvinistas defendem a predestinação ...
Postar um comentário
Leia mais

Metafísica - relação entre os logoi e a analogia entis

Imagem
  A íntima relação entre os logoi de São Máximo e a analogia entis de Tomás de Aquino Trechos de um importante artigo sobre a relação entre a doutrina ortodoxa dos  logoi  das coisas criadas, exposta entre outros por São Máximo, o Confessor, e a doutrina da  analogia entis , exposta por Tomás de Aquino e desenvolvida posteriormente por tomistas como Cardeal Caetano e outros. Ambas doutrinas foram exploradas neste blog. Em especial, este artigo é útil para pôr em dúvida a ideia original, mas altamente duvidosa, defendida pelo Pe. John Romanides de que  não há absolutamente nenhuma semelhança entre criado e Incriado . * * * Em um “Simpósio Máximo” em Belgrado em 2012, o Pe. Máximo Simonopetrites (também conhecido como Nicholas Constas) apresentou um artigo sobre a recepção do pensamento de São Máximo no Oriente e no Ocidente. O fio condutor deste artigo é o que o Pe. Máximo chama de "doutrina da assinatura dos  logoi " do Confessor. É intrigante que tantos le...
Postar um comentário
Leia mais

A CONTROVÉRSIA ENTRE BELARMINO E OS DOMINICANOS

Imagem
 Yuri Fagundes A controvérsia envolvendo o cardeal Roberto Belarmino (1542–1621) e os dominicanos insere-se no contexto mais amplo do debate teológico sobre a predestinação e a relação entre a graça divina e o livre-arbítrio na teologia cristã durante o período da Contrarreforma.  Esse debate girava em torno de como conciliar a soberania absoluta de Deus com a responsabilidade humana na salvação. Contexto Geral No final do século XVI e início do XVII, a Igreja Católica buscava responder às ideias reformistas de Lutero e Calvino, que enfatizavam a predestinação incondicional e a graça irresistível.  Dentro da própria Igreja, havia diferentes correntes sobre como interpretar a cooperação entre graça e livre-arbítrio. Os principais grupos no debate eram: 1. Dominicanos (representados por figuras como Domingo Báñez):  defendiam o tomismo, segundo o qual Deus, em Sua soberania, predestina alguns à salvação desde toda a eternidade.  Essa visão inclui a doutrina da...
Postar um comentário
Leia mais

SCOTUS: ADEQUAÇÃO POR VIRTUALIDADE E COMUNIDADE

Imagem
Yuri Fagundes  A distinção entre adequação por virtualidade e adequação por comunidade, segundo a filosofia de João Duns Scotus (1266-1308), está relacionada à maneira como um conceito universal ou uma ideia comum pode ser apropriada a diferentes sujeitos, mantendo sua unidade enquanto é aplicada à diversidade. Adequação por Virtualidade A adequação por virtualidade ocorre quando um conceito ou uma ideia possui em si a capacidade de englobar ou se aplicar a múltiplas realidades porque tem a virtus (força, potência) para incluir aspectos distintos.  Nesse caso, o universal está de forma implícita nas suas manifestações particulares.  Por exemplo: • O conceito de “animal” inclui virtualmente tanto “homem” quanto “cavalo”. Ainda que o conceito de “animal” não seja idêntico ao de “homem” ou “cavalo”, ele contém uma potência que pode se desdobrar nesses casos particulares. Aqui, o universal tem uma relação de potência com os particulares: ele pode ser especificado sem perd...
Postar um comentário
Leia mais

O CONCEITO DE CATOLICIDADE NO COMONITÓRIO DE SÃO VICENTE DE LÉRINS

Imagem
Yuri Fagundes  O conceito de catolicidade de Vicente de Lérins, expresso em sua obra Commonitorium,  apresenta um critério triplo para a determinação da verdadeira fé cristã:  “o que foi acreditado sempre, em todos os lugares, e por todos” (quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est).  Esse princípio destaca a universalidade, a antiguidade e o consenso como marcas da autêntica tradição cristã.  No entanto, ele também reflete uma visão dinâmica e plural da Igreja, que reconhece a necessidade de discernimento dentro da história e da diversidade das comunidades cristãs. Esse conceito pode ser usado para questionar a ideia de uma “Igreja Una” concebida pelos círculos católicos romanos mais tradicionalistas como uma unidade monolítica, centralizada exclusivamente na autoridade do Papa e na doutrina da Igreja de Roma.  A falácia dessa visão pode ser refutada com base em três pontos principais:   1. Universalidade não restrita a Roma:  Vi...
Postar um comentário
Leia mais

Metafísica - SCOTUS RESPONDE À OBJEÇÃO DE HENRIQUE DE GAND

Imagem
DUNS SCOTUS RESPONDE À OBJEÇÃO DE HENRIQUE DE GAND: A 'UNIVOCATIO ENTIS' É FILOSOFICAMENTE NECESSÁRIA E TEOLOGICAMENTE DEFENSÁVEL  Yuri Fagundes Duns Scotus responde à objeção de Henrique de Gand defendendo a univocidade do ser como uma posição filosoficamente necessária e teologicamente defensável, sem comprometer a diferença essencial entre Criador e criatura.  A seguir, explico os principais pontos de sua resposta: 1. Univocidade como base para o conhecimento e a linguagem sobre Deus Scotus argumenta que, para que possamos conhecer e falar racionalmente sobre Deus, deve haver um conceito comum de “ser” aplicável tanto a Deus quanto às criaturas.  Caso contrário, não seria possível fazer qualquer afirmação verdadeira sobre Deus, uma vez que a linguagem usada para descrever as criaturas não teria relação significativa com a realidade divina. A univocidade do ser, segundo ele, é necessária para assegurar uma base comum mínima entre Criador e criatura.  Isso não impli...
Postar um comentário
Leia mais

Metafísica - A DIFERENÇA PRIMAZ ENTRE CRIADOR E CRIATURA

Imagem
  A OBJEÇÃO DE HENRIQUE DE GAND DE QUE A 'UNIVOCATIO ENTIS' DESTRÓI A DIFERENÇA PRIMAZ ENTRE CRIADOR E CRIATURA Yuri Fagundes Henrique de Gand, teólogo e filósofo escolástico medieval, criticou a ideia da “univocatio entis” — a noção de que o conceito de ser (ens) é aplicado de maneira unívoca tanto a Deus quanto às criaturas.  Essa ideia foi mais tarde associada à filosofia de Duns Scotus.  Segundo Henrique de Gand, tal abordagem compromete a distinção essencial entre o Criador (Deus) e a criatura (o mundo criado), que ele via como fundamental para a teologia cristã. A objeção de Henrique de Gand 1. Destruição da transcendência divina Henrique argumentava que a univocidade do ser tratava Deus e as criaturas como estando no mesmo plano ontológico.  Ao aplicar o conceito de “ser” igualmente a ambos, corre-se o risco de obscurecer a infinita diferença qualitativa entre Deus, que é o ser necessário e infinito, e as criaturas, que são seres contingentes e finitos. ...
Postar um comentário
Leia mais

Metafísica - SCOTUS: O CARÁTER TRANSGENÉRICO DE "ENTE"

Imagem
— Ludger Honnefelder Com esse resultado Scotus ainda não vê de forma alguma eliminada a objeção de que a predicabilidade unívoca de "ente" traz para si a aporia que já Aristóteles associou à tese do "ente" como um universal (de gênero).  Afinal, em Ord. I, d. 3, p. 1, q. 3, no âmbito da simplicidade de Deus, ele trata propriamente do problema lançado por Aristóteles e aborda, em Ord. I, d. 8, p. 1, q. 3, a objeção orientada na argumentação de Henrique de Gand de que a 'univocatio entis' destrói a diferença primaz entre criador e criatura. De Aristóteles Scotus adota tanto o argumento de que um gênero não pode ser dito de suas diferenças, e por isso mesmo "ente" não pode ser gênero, uma vez que, de outro modo, as diferenças específicas são "não-ente" (cf. Ord. I, d. 3, p. 1, q. 3, n. 152; ed. Vat. III 94), como a conclusão ligada a isso de que "ente" não é predicado univocamente, sua utilização (tal como no exemplo "saudável...
Postar um comentário
Leia mais

A Participação do Homem na Sua Salvação

Não se pode afirmar que a Salvação, o Perdão dos pecados e a Santificação, realizados pela obra Salvífica de Cristo, não sejam aplicados ao homem senão exteriormente, mecânica ou magicamente. Não. Segundo a Doutrina Ortodoxa, é preciso que o próprio homem nela colabore que se aproprie ativamente do que Cristo cumpriu objetivamente, que ele penetre por si mesmo na nova vida que surgiu neste mundo com Cristo. É necessário seguir a prescrição de São Paulo: "Assim também operai a vossa salvação com temor e tremor" (Fl.2, 12).  Em que é que consiste essa ativa participação do Homem na sua Salvação?   A resposta da Igreja Ortodoxa não é outra senão a expressão do seu pensamento ascético da vida. "E desde os dias de João o Precursor (Batista) até agora, faz-se violência ao Reino dos Céus, e pela força se apoderam dele" (Mt 11, 12), disse Cristo. Por outras palavras: a participação ativa do homem na sua Salvação consiste em travar duros combates com as Paixões, com a nature...
Postar um comentário
Leia mais