Morada do Espírito Santo

As Raízes Escolásticas da Fenomenologia: Heidegger entre Duns Scotus e Edmund Husserl Yuri Fagundes  A formação intelectual do jovem Martin Heidegger se dá num ponto de tensão singular entre duas tradições que, à primeira vista, pertencem a mundos distintos: a escolástica medieval, particularmente na linhagem de João Duns Scotus, e a fenomenologia nascente de Edmund Husserl. O que torna essa convergência possível não é um mero ecletismo histórico, mas a descoberta de um problema comum: a necessidade de resgatar a objetividade da verdade contra as reduções relativistas do pensamento moderno, sobretudo na forma do psicologismo.  A chamada gramática especulativa da tradição escotista representa um dos momentos mais sofisticados da tentativa medieval de pensar a linguagem para além de sua dimensão empírica.  Longe de ser um simples conjunto de regras convencionais, a gramática é concebida como reflexo de uma ordem ontológica. A clássica tríade — modus essendi, modus intellige...

Yuri Fagundes A tradição cristã conhece, ao longo de sua história, diferentes modos de descrever a condição humana após a queda. Entre o Oriente ortodoxo e o Ocidente reformado, delineiam-se duas ênfases distintas: de um lado, a persistência da imagem divina e a possibilidade de cooperação com a graça; de outro, a corrupção radical de todas as faculdades humanas e a necessidade absoluta da intervenção soberana de Deus. À primeira vista, a obra de Fiódor Dostoiévski, profundamente enraizada na espiritualidade ortodoxa russa, pareceria alinhar-se naturalmente à primeira dessas tradições. No entanto, uma análise mais atenta revela uma tensão mais complexa: a antropologia existencial que emerge de seus romances parece, em muitos aspectos, aproximar-se do diagnóstico reformado da condição humana, especialmente no que diz respeito à divisão interior e à autodestrutividade do sujeito. Essa aparente dissonância não deve ser entendida como contradição, mas como sinal de uma profundidade literár...

No Novo Testamento, a língua grega utiliza termos distintos para definir diferentes tipos do amor, sendo   A gape   e   Philia   os mais proeminentes no texto bíblico.  Vejamos... 1. Agape (Ἀγάπη) – Amor Sacrificial e Incondicional É o tipo de amor mais citado (cerca de 142 vezes), referindo-se a uma decisão consciente de buscar o bem do outro , independentemente de sentimentos ou merecimento. É a essência do amor de Deus pela humanidade.   Versículo Chave:   "Porque Deus amou ( agapaō ) o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito..."  (João 3:16). Outro Exemplo:   "Mas Deus prova o seu próprio amor ( agapē ) para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por nós, sendo nós ainda pecadores."  (Romanos 5:8).   2. Philia (Φιλία) – Amor Fraternal e Amizade Refere-se ao afeto, companheirismo e proximidade emocional entre amigos ou "irmãos na fé". É um amor baseado na afinidade e reciprocidade.   Versículo Chave:   "Am...

17 Semelhantemente, toda árvore boa dá frutos bons, mas a árvore ruim dá frutos ruins.  18  A árvore boa não pode dar frutos ruins, nem a árvore ruim pode dar frutos bons.  19  Toda árvore que não produz bons frutos é cortada e lançada ao fogo.  20  Assim, pelos seus frutos vocês os reconhecerão! 21 "Nem todo aquele que me diz: 'Senhor, Senhor', entrará no Reino dos céus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus.  22  Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome? Em teu nome não expulsamos demônios e não realizamos muitos milagres?'  23  Então eu lhes direi claramente: Nunca os conheci. Afastem-se de mim vocês que praticam o mal! -  Mateus 7:17-23 Para não ser "cortado" (uma metáfora bíblica para o julgamento ou separação de Deus), Cristo exige a produção de   bons frutos , que são a manifestação prática de uma vida transformada pela fé e pelo Espírito Santo.   Os princ...

— Dorothea Frede Um grande passo em frente na busca de uma concepção mais clara dos diferentes sentidos do ser pode ser encontrado na segunda monografia de Heidegger, a discussão da teoria das categorias e do significado em Duns Scotus.  O que o intrigou, em específico, foi por qual razão Duns Scotus passou a entender o sistema aristotélico das categorias como apenas um de vários desses sistemas, uma subclasse que se encaixa em uma parte especial ou em um âmbito específico do ser, mas que não esgota a realidade enquanto tal.  A necessidade de uma ampliação das categorias ontológicas parece ter ocorrido a Scotus primeiro por razões teológicas. Se, de fato, os conceitos mais fundamentais se aplicam a Deus, então eles só o podem fazer num sentido análogo, pois Deus não é uma substância como outras substâncias, nem os conceitos de unidade, verdade e bondade podem se aplicar a ele no mesmo sentido que se aplicam a outros entes.  Mas não foi apenas uma ampliação e uma diversifi...